1. Giotto e la frattura dell’unità Bizantina

di Francesco Rizzo

Se, come teorizzato da Erwin Panofsky, la prospettiva costituisce una “forma simbolica”, in Giotto essa diviene la trasposizione spaziale della teologia minoritica: un’architettura dell’accoglienza dove il divino non abita più l’oro metafisico, ma il volume della storia.

I. DALLA TRASCENDENZA ASTRATTA ALL’IMMANENZA DEL LOGOS

Il passaggio dalla “maniera greca” alla “svolta naturalistica” giottesca non è un mero affinamento tecnico, ma una rivoluzione filosofica. Mentre la pittura bizantina di Cimabue, pur nel suo drammatico sforzo di umanizzazione, restava ancorata a una dimensione transnaturale e iconica, Giotto opera una riduzione fenomenologica del sacro. Nelle Storie di San Francesco, l’introduzione del “dato realistico” e l’attenzione alla quotidianità riflettono direttamente l’impatto delle origini dell’Ordine, che promuoveva un’umanizzazione delle figure sacre e una nuova sensibilità verso il mondo sensibile.Le figure giottesche acquistano una massa plastica e un peso gravitazionale che rompono la bidimensionalità del mosaico. È l’applicazione estetica del concetto di incarnazione: se Dio si è fatto uomo, l’arte deve farsi carne, spazio e tempo. L’umiltà del Santo, manifestata attraverso la povertà e la compassione, cessa di essere un attributo agiografico per farsi struttura compositiva.